凡(fán )治(zhì )人之道(dào ),莫急于礼(lǐ )。礼有(yǒu )五经,莫重于祭。夫祭者,非(fēi )物自(zì )外至者也(yě ),自(zì )中出生(shēng )于(yú )心(xīn )也;心怵而(ér )奉(fèng )之以礼(lǐ )。是故,唯(wéi )贤者能尽(jìn )祭之义。贤(xián )者之祭也(yě ),必受其福。非世所(suǒ )谓福也。福者,备也;备者,百顺之名(míng )也(yě )。无所不顺者,谓之(zhī )备。言(yán ):内尽(jìn )于己,而外顺(shùn )于(yú )道也(yě )。忠臣以事其君,孝子以事其亲(qīn ),其本(běn )一也(yě )。上则顺于鬼神,外则(zé )顺于君(jun1 )长,内(nèi )则(zé )以(yǐ )孝于亲。如此之谓(wèi )备。唯贤(xián )者能备,能备然后(hòu )能(néng )祭。是故,贤者(zhě )之祭也(yě ):致其(qí )诚信与其忠敬(jìng ),奉之(zhī )以物,道(dào )之(zhī )以(yǐ )礼,安(ān )之以乐(lè ),参之(zhī )以(yǐ )时。明荐之(zhī )而(ér )已矣。不(bú )求其为。此孝(xiào )子(zǐ )之心也(yě )。祭(jì )者,所以追(zhuī )养继孝也。孝者畜(chù )也。顺(shùn )于道不(bú )逆于伦,是之谓畜。是故,孝(xiào )子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧(sàng ),丧(sàng )毕则(zé )祭。养则观其顺也(yě ),丧则观(guān )其哀(āi )也,祭(jì )则观(guān )其敬而时(shí )也。尽此三道者(zhě ),孝(xiào )子之行也(yě )。既内自(zì )尽,又(yòu )外(wài )求助(zhù ),昏礼是(shì )也(yě )。故国君取(qǔ )夫人之辞曰:“请(qǐng )君之玉女与(yǔ )寡人共有敝邑,事宗(zōng )庙(miào )社(shè )稷。”此求助之本(běn )也。夫祭也者,必夫妇(fù )亲之,所(suǒ )以备外内之(zhī )官也;官备则具(jù )备(bèi )。水草之(zhī )菹,陆产之醢(hǎi ),小物备矣;三牲之俎(zǔ ),八簋之实,美(měi )物备矣;昆虫之异,草(cǎo )木之实,阴阳(yáng )之物备矣。凡天之所生,地之(zhī )所长,茍可荐(jiàn )者(zhě ),莫不咸在,示(shì )尽物也。外则(zé )尽(jìn )物,内则尽志,此祭之(zhī )心也。是(shì )故,天子(zǐ )亲(qīn )耕于南(nán )郊,以(yǐ )共(gòng )齐盛;王后蚕于北(běi )郊,以共纯(chún )服。诸侯耕于东郊,亦(yì )以共(gòng )齐盛;夫人蚕于北郊,以共(gòng )冕服。天(tiān )子诸侯非莫耕(gēng )也(yě ),王后夫人非(fēi )莫(mò )蚕也,身致其诚(chéng )信,诚信之谓尽,尽之谓(wèi )敬,敬尽然后可以事神明,此祭之道(dào )也。及时将祭,君子(zǐ )乃齐。齐之(zhī )为(wéi )言齐也。齐不(bú )齐以致齐(qí )者也。是以君子非(fēi )有大事也(yě ),非有恭敬也,则(zé )不(bú )齐。不齐则(zé )于(yú )物(wù )无(wú )防也,嗜欲无止也。及其(qí )将齐也(yě ),防其邪(xié )物,讫其嗜(shì )欲,耳不(bú )听乐。故记(jì )曰:“齐者(zhě )不乐”,言(yán )不敢散其志(zhì )也。心不茍虑,必依于(yú )道(dào );手足不茍(jì )动,必依(yī )于礼。是(shì )故君子之齐(qí )也,专致其精明之德也(yě )。故散齐七日以定之(zhī ),致齐(qí )三日以(yǐ )齐之(zhī )。定之之谓齐。齐(qí )者(zhě )精明(míng )之至(zhì )也,然后(hòu )可以交于神明也(yě )。是(shì )故,先期旬有一日,宫宰宿(xiǔ )夫人(rén ),夫人(rén )亦散齐(qí )七日,致(zhì )齐三日(rì )。君(jun1 )致(zhì )齐于外,夫人致齐(qí )于内,然后会于大庙。君纯冕(miǎn )立于阼(zuò ),夫人(rén )副袆立(lì )于(yú )东房。君执圭瓒(zàn )祼尸,大宗执璋瓒(zàn )亚祼。及(jí )迎(yíng )牲,君执纼,卿(qīng )大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐(jiàn )涚(shuì )水(shuǐ )。君执鸾刀(dāo )羞(xiū )哜,夫人荐豆,此之谓夫妇(fù )亲之(zhī )。
Copyright © 2008-2018